Natural Writers

Je me laisse aider, je me laisse aimer.

Citations et invités — 2018-11-10T19:30:00Z

"La solitude et le silence contiennent la lumière. C'est toujours dans la simplicité la plus absolue que nous la trouvons ; c'est une manière d'ouvrir les mains et le cœur à soi-même, puis de les ouvrir au monde. Et là, peu importent les croyances, tant mieux si elles nous aident. Mais petit à petit, elles disparaissent, ne reste que la sensation de la vie, dans son présent infini.

Quelles sont les entraves qui empêchent cette connexion ? La principale, et peut-être la seule, c'est la peur. Elle peut se dissoudre dans l'amour, et avec elle tous les problèmes qui en découlent, par la connaissance de soi-même.

Chaque fois que nous dépassons la peur, nous laissons la place à une petite graine de joie, à l'harmonie intérieure, et parfois même à des explosions de lumière qui nous portent plus loin, vers d'autres espaces. Nous pouvons comprendre le but caché de notre existence, lorsque la peur a été vue et dépassée. Tout ce qui arrive peut alors être décrypté, et nous pénétrons plus avant dans le mystère de notre vie. Lorsque nous nous dérobons à cette part inconnue de nous-même, nous ouvrons une porte à la folie.

Un regard clair sur toutes ces peurs les dissout et fait apparaître la joie. Le travail est toujours à refaire. Élargissons l'horizon jusqu'à ressentir l'univers entier dans notre coeur, et le feu divin nous aura consumés.

Soyons des pionniers de la lumière. En abandonnant "je veux", nous sommes aidés.

Je me laisse aider, je me laisse aimer.

Que la joie nous remplisse de lumière."

(c) Marianne Dubois

"La première paix - la plus importante...

Angélique Boudet — 2018-01-15T12:19:00Z

"La première paix - la plus importante d'entres toutes est celle qui vient de l'âme des hommes lorsqu'ils prennent conscience des liens qui les relient à l'univers et à tous ses pouvoirs, avec lequel il ne forme qu'un seul être. Cette paix vient quand ils se rendent compte qu'au Centre de l'univers demeure Wakan Tanka, et que ce Centre est en fait partout, à l'intérieur de chacun de nous. Voilà la véritable Paix, les autres n'en sont que son reflet.

La deuxième paix est celle qui se crée entre deux individus, la troisième celle qui soude deux nations. Mais au-dessus de tout cela il vous faut comprendre que la paix ne sera pas possible entre les nations tant qu'on ne sera pas convaincu que la véritable paix - comme je l'ai souvent dit - se trouve au coeur même de l'âme humaine."

Elan Noir (Oglala Lakota), 1948, "The Sacred Pipe : Black Elk's Account of the Seven Rites of the Oglala Sioux, Joseph Epes Brown." In Sagesse des Indiens d'Amérique, Editions de La Table Ronde, 1995, p 99-100.

(c) photographies Angélique Boudet

Eloge de la fausse note

Eva Wissenz — 2017-09-16T20:18:26Z

Ce titre est celui d'un ouvrage de Marc Vella, pianiste nomade et créateur de la caravane amoureuse.

J'ai toujours pensé que la perfection était une valeur morbide car elle implique une espèce de fascination envers quelque chose, ou quelqu'un, qui aurait atteint une sorte d'état figé. Jamais je n'ai rencontré d'êtres comme ça, parfaits, mais des dizaines qui se torturaient en se référant toujours à cette exigence intérieure, familiale ou sociale... Je crois que ce qui est parfait est mort - tout est "plein" à tout moment, tout change à l'instant, et la saveur de l'impermanence ouvre en soi l'espace de l'accueil du Vrai.

" L'exigence de la perfection met au pinacle des femmes et des hommes d'exception que la foule adore.
Mais pour quelques-uns encensés, combien sont ignorés, méprisés, oubliés, démolis ?
Mesurons là tout le gâchis d'humanité.
Ne cherche pas à être parfait, ne cherche pas à faire bien pour être meilleur qu'un autre.
Cherche à faire au mieux pour toi et offre humblement cela au monde.
Pour ça, sois, simplement.
Etreins, avec délicatesse, ce que tu es ; et ce que tu es est magnifique.
N'en doute pas.
Tu es un être spacieux, déjà réalisé.
Retiens ceci : tu es de l'or pur.
Quand tu fais quelque chose, mets tout ton cœur, juste cela.
En vérité, l'acte réalisé avec ta pleine présence suffit.
Tu verras alors que dans l'imperfection de ton trait, de ton geste, de ton mot, de ton verbe, il y aura tout le vibrant de la vie.
Regarde dehors, une forêt, observe les branches d'un arbre : sont-elles parfaitement courbes ou droites, sont-elles parfaitement douces et lisses ? Non, elles sont tordues et rugueuses. Regarde partout dans la nature, tout est incertain et libre et c'est cela qui est bouleversant.
Et c'est parce que tu es imparfait que tu es si bouleversant. Ton imperfection est miroir de la perfection.
Alors n'aie plus honte d'être qui tu es.
Dans l'écoute de toi-même, affine-toi, jusqu'à comprendre que, dans ta faille, se trouve toute l'aventure de ta vie.
Vole !
N'aie pas peur de l'abîme car l'abîme, c'est Le grand rendez-vous.
Dans ta souveraineté enfin retrouvée, tranquillement, accorde-toi la totalité de la vie, souris, déploie avec douceur tes ailes et vole vers ton soleil.
Il se peut que tu n'y arrives pas tout de suite, mais ne t'inquiète pas ; tu as le temps, car l'infini habite ton cœur."

Marc Vella

Marc est un des 230 lexicoeurs qui ont contribué au Dico du futur ! édité par Seepia.

Peinture de Pierre Bonnard.

Inutilité de toutes les guerres

Citations et invités — 2016-08-01T22:15:24Z

Méditation de Jean Giono, l'auteur de L'homme qui plantait des arbres.

"Je n'aime pas la guerre. Je n'aime aucune sorte de guerre. Ce n'est pas par sentimentalité. Je suis resté 42 jours devant le fort de Vaux et il est difficile de m'intéresser à un cadavre désormais. Je ne sais pas si c'est une qualité ou un défaut : c'est un fait. Je déteste la guerre, pour la seule raison que la guerre est inutile. Je refuse de faire la guerre, pour la seule raison que la guerre est inutile. Oui, ce simple petit mot. Je n'ai pas d'imagination. Pas horrible ; non, inutile simplement.

Ce qui me frappe dans la guerre, ce n'est pas son horreur : c'est son inutilité. Vous me direz que cette inutilité précisément est horrible. Oui, mais par surcroît. Il est impossible d'expliquer l'horreur de 42 jours d'attaque devant Verdun à des hommes qui, nés après la bataille, sont maintenant dans la faiblesse et dans la force de la jeunesse. Y réussirait-on qu'il y a pour ces hommes neufs une sorte d'attrait dans l'horreur en raison même de leur force physique et de leur faiblesse. Je parle de la majorité. Il y a toujours, évidemment, une minorité qui fait son compte et qu'il est inutile d'instruire. La majorité est attirée par l'horreur ; elle se sent capable d'y vivre et d'y mourir comme les autres ; elle n'est pas fâchée qu'on la force à en donner la preuve. Il n'y a pas d'autre vraie raison à la continuelle acceptation de ce qu'après on appelle le martyre et le sacrifice. Vous ne pouvez pas leur prouver l'horreur.

Vous n'avez plus rien à votre disposition que votre paroles : vos amis qui ont été tués à côté de vous n'étaient pas les amis de ceux à qui vous parlez ; la monstrueuse magie qui transformait ces affections vivantes en pourriture, ils ne peuvent pas la connaître ; le massacre des corps et la laideur des mutilations s'est dispersée depuis vingt années d'accouchements journaliers d'enfants frais, neufs, entiers, et parfaitement beaux. A la fin des guerres, il y a un aveugle, un mutilé de la face, un manchot, un boiteux, un gazé par 10 hommes ; 20 ans après il n'y en a plus qu'un par 200 hommes ; on ne les voit plus ; ils ne sont plus des preuves. L'horreur s'efface.

Et j'ajoute que, malgré toute son horreur, si la guerre était utile, il serait juste de l'accepter. Mais la guerre est inutile et son inutilité est évidente. L'inutilité de toutes les guerres est évidente. Qu'elles soient défensives, offensives, civiles, pour la paix, pour le droit, pour la liberté, toutes les guerres sont inutiles. La succession des guerres dans l'histoire prouve bien qu'elles n'ont jamais conclu puisqu'il a toujours fallu recommencer les guerres.

La guerre de 1914 a d'abord été pour nous Français une guerre dite défensive. Nous sommes-nous défendus ? Non, nous sommes au même point qu'avant. Elle devait être ensuite la guerre du droit. A-t-elle créé le droit ? Non, nous avons vécu depuis des temps pareillement injustes. Elle devait être la dernière des guerres ; elle était la guerre à tuer les guerres. L'a-t-elle fait ? Non. On nous prépare de nouvelles guerres ; elle n'a pas tué la guerre ; elle n'a tué que des hommes inutilement. La guerre civile d'Espagne n'est pas encore finie qu'on aperçoit déjà son évidente inutilité.

Je consens à faire n'importe quel travail inutile, même au péril de ma vie. Je refuse tout ce qui est inutile et en premier lieu toutes les guerres car c'est un travail dont l'inutilité pour l'homme est aussi claire que le soleil. (...)

Toutes les guerres sont des guerres de 100 ans, de mille ans, de 10 000 ans. Elles ne s'arrêtent pas sur des ententes et des signatures ; elles continuent à partir de là d'autres cheminements dans les mines souterraines qui font tout s'écrouler et tout s'abîmer de ce qu'on appelle la paix, en attendant la prochaine résurrection du torrent de flammes. Tant qu'on est trompé par le mensonge de l'utilité de la guerre, il n'y a pas de paix, il n'y a que des intervalles troubles dans la succession des guerres."

Extrait de Lettre aux paysans sur la pauvreté et la paix, éd. Héros-Limite, 2013, p. 100-103.

Un bel entretien, une perle de Jean Giono, sur la puissance de l'imagination.

Freddy Tsimba

Eva Wissenz — 2014-07-09T13:51:00Z

Un artiste fabuleux que je viens de découvrir. Et c'est assez émouvant car dans les "Enfants du siècle" j'avais imaginé un artiste comme lui, il est une silhouette dans le roman mais une silhouette qui m'a beaucoup soutenue pendant la (longue) conception.

Il y a aussi un entretien magnifique sur son travail, son parcours, les freins rencontrés et la liberté de ses intuitions. A écouter ici.

Martin et Malcolm à la même table

Eva Wissenz — 2013-11-10T09:47:00Z

"Je ne suggère pas un juste milieu entre les tenants de Gandhi et le Black Bloc. Je dis juste que nous somme sur un terrain qui n'a pas été cartographié, que nous créons une politique qui n'a pas encore été définie. Et pour ce faire, il serait peut-être temps de laisser Martin et Malcolm débattre ensemble autour de la table du dîner, en compagnie de Karl, de Léon et tous les autres, et de sortir dans l'air de frais de la nuit. Le débat sur la 'violence' et la 'non-violence' peut en lui-même restreindre et étouffer notre pensée. D'un point de vue magique, le terme de 'non-violence' ne fonctionne pas bien."

Starhawk, Parcours d'une altermondialiste, 2003, p. 65.

Les roses du Rabbi

Anne Steinlein, Citations et invités, Eva Wissenz — 2012-10-08T00:15:12Z

"On raconte à Prague que le célèbre Rabbi Löw, que respectait tant l'empereur Rodolphe II, fut un jour pris sur un pont de la ville sous les jets de pierres d'une troupe d'enfants, et que les pierres en l'atteignant se transformèrent aussitôt en boutons de roses, et je me suis longtemps demandée ce qui avait rendu ce miracle possible. J'ai enfin trouvé l'autre nuit, dans ces insomnies qui sont devenues mes thébaïdes, une réponse qui m'a laissée satisfaite. Si Rabbi Löw réussit à transformer les pierres en roses, c'est qu'il aimait tellement les enfants qu'il ne pouvait pas leur permettre de devenir les assassins d'un vieillard."

In "Parle-moi d'amour", Où cours-tu ? Ne sais-tu pas que le ciel est en toi ? de Christiane Singer.

Les 7 roses sont de Anne Steinlein.

Energique non-violence

Eva Wissenz — 2012-05-25T03:28:11Z

Pendant des années et encore si souvent aujourd'hui, en dépit des exemples de Gandhi, de Martin Luther King ou de Lanza del Vasto, la non-violence est (re)présentée comme une lubie molle, une résignation tiède, une acceptation impossible. Il n'en n'est rien. Et ce livre dense examine chaque situation, chaque option où la violence nous est présentée comme "inévitable".

"Chacun prétend défendre sa cause. Mais tuer un homme, ce n'est pas défendre une cause, c'est tuer un homme. Et pervertir toute cause." (p. 15)

Dit ainsi, c'est beau et cela ne pourrait être que beau mais allons plus loin avec l'auteur, allons à l'une des racines de la violence et l'un de ses phénomènes les plus contemporains : le terrorisme.

"Ce que nous devons défendre aujourd'hui, ce n'est plus le territoire de la géographie mais le territoire de la démocratie. Les menaces qui pèsent sur l'ordre démocratique sont essentiellement engendrées par des idéologies fondées sur la discrimination et l'exclusion. Qu'il s'agisse du nationalisme, du racisme, de la xénophobie, de l'intégrisme religieux ou de libéralisme économique exclusivement fondé sur la recherche du profit, ce sont ces idéologies qui menacent la démocratie. Sur des plans différents, chacune instrumentalise l'homme et fait de lui un objet. Il n'est plus respecté comme un sujet. Dès lors, promouvoir et défendre la démocratie - ces deux démarches se renforcent l'une l'autre et doivent être entreprises ensemble -, c'est d'abord lutter contre ces idéologies dont les germes prolifèrent aussi bien à l'intérieur qu'à l'extérieur de la société. Ces idéologies, en effet, ne connaissent pas de frontières. Les idéologies anti-démocratiques sont toutes liées à l'idéologie de la violence. Elles n'hésitent jamais à proclamer que la violence est nécessaire et légitime dès lors qu'elle est mise à leur service." (p. 54-55)

Imaginons un instant la chose : une bombe explose quelque part tuant aveuglément des innocents. L'acte est revendiqué d'un terrorisme lointain.
Imaginons la réaction politique : "Mes chers compatriotes, notre douleur est immense. Que dire ? Que faire face à cette barbarie ? Nous avons par le passé déjà répondu à la violence par la violence, en vain, cet acte aujourd'hui en est la preuve. Nous devons donc décider ensemble une autre stratégie. Comment notre pays a-t-il pu susciter tant de haine ? Comment en sommes-nous arrivés là et quelle est notre part dans cet acte ? Notre part politique. Pouvons-nous fermement vouloir déraciner la violence du coeur des hommes ? Pouvons-nous vouloir construire ensemble plus de justice sociale ?..." suivis de propositions concrètes locales et internationales et de mesures fortes. Qu'en pensez-vous ?

Il faudra lire et relire ce livre rigoureux et lucide qui montre à quel point la violence est un choix. C'est un outil formidable autant que précieux pour ce nouveau monde à continuer de construire.

Reste que oui, bien sûr, le défi est immense et pour arriver à approcher sa propre zone intérieure de non-violence, il faut se former, apprendre ce que nous n'avons pas appris à l'école. Il y a tout à faire et pour chaque personne qui fait l'effort d'aller vers la non-violence, non de manière intellectuelle mais par la pratique, c'est une graine de plus qui est semée vers une paix possible entre les hommes.

Dans le dernier numéro de l'excellente revue Silence, on trouvera justement de très nombreuses pistes.

Lecture utile : la revue Alternatives Non-Violentes qui aborde chaque trimestre un sujet sous l'angle de la non-violence.

Et pour apaiser nos relations, voyez aussi du côté des stages de CNV - souvent très abordables et proposés par des formateurs impeccables.

Alors...
La non-violence ? Pfff, c'est pas nouveau !...
Et si, c'est nouveau !

Une pétition fondamentale à signer et à relayer pour le désarmement nucléaire.

Site : http://francesansarmesnucleaires.fr/

"Hiroshima rime désormais avec Fukushima. Chacun de ces deux noms évoque une tragédie infinie qui marque la défaite de la civilisation industrielle. Le risque nucléaire n'est pas seulement militaire, il est aussi civil." in Entrer dans l'âge de la non-violence, p. 63.

Le solaire : une énergie non-violente, locale et équitable

Eva Wissenz — 2012-01-24T00:33:06Z

Le formidable progrès technique mis en œuvre depuis plus d'un siècle a fini par aboutir à un renforcement intolérable des oppositions riches/pauvres, source d'une grande violence, et n'a été possible que grâce à l'exploitation massive du pétrole, puis du nucléaire. Deux énergies au centre de nos vies, deux énergies d'une grande violence censées nous faciliter la vie. En effet, si un litre de pétrole remplace la force des trois paires de bras, son exploitation nécessite des jeux de guerres incessants entre pays producteurs et pays consommateurs, elle creuse les inégalités, génère de fortes pollutions et angoisse les consommateurs qui subissent les variations de prix. Le nucléaire, lui, repose sur une technologie guerrière où la fission de l'atome est à l'origine des catastrophes d'Hiroshima, de Nagasaki, de Tchernobyl et de Fukushima-Daïchi, et l'on n'ose à peine imaginer les implications d'un conflit nucléaire qui pourrait éclater à tout moment.

Face à ces énergies dont l'exploitation, le stockage et la distribution façonnent un modèle social élitiste et fortement centralisé, les énergies renouvelables nous sont encore aujourd'hui proposées en France comme une simple option alors qu'elles sont bien évidemment la seule voie possible pour que nous puissions satisfaire nos besoins essentiels (cuisson, chauffage, production, déplacements) sans entrer dans des conflits sans fin pour obtenir un pétrole qui se fait de plus en plus rare et cher ou maintenir un parc nucléaire vieillissant et hors de prix (1). Le choix pensé des énergies renouvelables pourrait contribuer significativement à la diminution de bien des tensions actuelles et à venir.

Mais sous couvert de développement durable se dessine là encore un nouveau clivage entre des énergies « vertes » pour nous Européens nantis (les panneaux photovoltaïques, par exemple, que la majorité des habitants de la planète ne peuvent s'offrir) et des pans entiers de population qui resteront à l'écart d'une évolution énergétique. On voit ainsi fleurir des projets de centrales de très haute technologie implantées dans des pays pauvres ou des projets comme celui de Désertec, par exemple, qui entend exploiter l'ensoleillement du désert nord africain pour alimenter l'Europe en électricité « propre ». Autant de technologies « durables » mais qui finalement reproduisent l'ancien modèle énergétique centralisé sans rien remettre en question.

À l'inverse, une tendance s'amorce, à ma connaissance entièrement portée par des individus, et c'est celle d'une technologie énergétique en accès libre disponible sur Internet. On connait les innombrables efforts individuels et associatifs fournis depuis des années pour diffuser la cuisson solaire dans les pays pauvres. Mais pour faire face à la crise énergétique dans laquelle nous entrons, il s'agit à présent d'aller vers la décentralisation et de renforcer encore plus l'autonomie des peuples (les classes moyennes et plus démunies de nos pays, les paysans de l'hémisphère sud) et pour ce faire proposer des concentrateurs solaires assez puissants permettant de purifier de grandes quantités d'eau, d'alimenter l'activité de telle ferme ou de telle petite industrie locale. Contrairement à l'énergie du vent, de l'eau et de la géothermie, l'exploitation locale de l'énergie solaire n'est pas forcément associée à des matériaux coûteux ni à des infra-structures élaborées. Dans un esprit de large diffusion, ces types de projets sont pionniers en la matière : ne cachant rien de leur technique, les modèles peuvent généralement être construits localement sans assistance et sont élaborés dans une logique d'accès libre (open source) pour que tout un chacun puisse télécharger les plans et adapter les machines à ses besoins.

Comme d'autres initiatives de terrain dans les domaines de l'agriculture, de la construction ou de l'éducation par exemple, il s'agit de proposer une réappropriation de ce bien inaliénable que constitue un accès gratuit et sûr à une source d'énergie non-polluante. Et généreuse puisque le soleil n'est pas prêt de s'éteindre et n'appartient à personne ! Tout comme la qualité de l'eau, de l'air, de notre nourriture et de notre droit à un abri, un accès à une énergie non-polluante et qui ne met pas nos vies en danger semble une des priorités majeures des années à venir afin d'éviter tensions et conflits. Ainsi, dans la crise à rebondissements que nous traversons, la question de l'énergie participe elle aussi à l'obligation dans laquelle nous sommes de repenser les fondamentaux de nos sociétés.

Eva Wissenz
Article paru dans le n°162 de la revue Alternatives non-violentes d'avril 2012.

(1) Lors de la séance du 5 avril 2011, François Fillon a reconnu que nous avions passé le pic du pétrole depuis 2009 (cf les minutes de la séance en ligne sur le site de l'Assemblée Nationale). Dans son rapport du 3 janvier 2012, l'Autorité de Sûreté Nucléaire a annoncé sans rougir que la France devait investir plusieurs milliards d'euros (pris où ?) pour rénover d'urgence des installations paradoxalement présentées comme sûres.

Les Huichols et la non-violence par l'art

Angélique Boudet, Eva Wissenz — 2011-01-28T05:48:46Z

Les Indiens Huichols célèbrent la non-violence

Le 30 janvier marque l'anniversaire de la mort de Gandhi (1869-1948) et sera célébré de manière assez particulière sur le site de Chapultepec, aux abords de la mégalopole de Mexico. Un site déjà marqué par la paix puisque les accords dits de Chapultepec y furent signés en 1992, mettant fin à 12 années de guerre civile au Salvador. Un site également marqué par la nature puisque ses 686 hectares sont le poumon vert de la ville. Mais pourquoi rassembler en ce jour les Huichols autour de Gandhi ?

Qui sont les Huichols ?
C'est en 1722, soit assez tardivement, que les conquérants Espagnols entrent dans la Sierra Madre, un terrain montagneux très difficile d'accès. Ils « découvrent » alors ces Indiens dont ils s'empressent d'accaparer les terres où se cultivent maïs, courges et haricots. Depuis près de trois siècles, leur combat pour récupérer leurs terres continue (1) même si les Huichols ont longtemps été connus pour avoir réussi à conserver leurs traditions, notamment spirituelles, loin de l'influence catholique. Leur population est aujourd'hui environ d'44 000 personnes réparties sur une aire de quelque 4 000 hectares, au croisement de plusieurs régions mexicaines.

Depuis le XXe siècle, l'influence occidentale les a largement touchés : routes, écoles, centre de soins, maisons en parpaing remplacent progressivement les ranchos ancestraux, série de maisonnettes d'une pièce construites en pierre, boue et paille, et regroupées autour d'une cour. Malgré tout, les Huichols ont su préserver jusqu'à aujourd'hui une organisation politique spécifique : leur assemblée se réunit quatre fois par an et cinq gouvernements traditionnels (élus pour un an) se partagent la gestion de la communauté. Un conseil des Anciens (nommés à vie) composé de chamanes prend en charge la vie spirituelle en assurant la transmission de la mythologie et des rituels. L'un des plus fameux, la Chasse au Cerf, vient conclure toute une période de pèlerinage, ressourcement et purification commémorant le culte du peyotl, ce cactus hallucinogène. Ces moments très forts pour le maintien de l'identité Huichol se tiennent sur un lieu sacré, le Cerro del Quemado : c'est là que chacun renoue avec son identité spirituelle. Dans leur langue les Huichols l'appellent "Wirikuta" et selon leurs traditions, c'est ici que le soleil est né. Chaque année, ils viennent de partout jusqu'à Wirikuta pour demander la protection de leurs dieux. Ces fêtes se terminent par la Danse du Peyotl célébrant la fin de la saison sèche.

Le cactus ou l'argent ?
Actuellement, cette zone sacrée est menacée : depuis fin 2009, le gouvernement mexicain y a octroyé une concession d'environ 6 000 hectares pour l'exploitation de mines d'argent à une entreprise canadienne. Or, ces terrains ne se trouvent qu'à 2 km de Wirikuta ! Les Huichols considèrent que, même si souterraines, les activités minières mettent en péril les ressources naturelles de la région (notamment le précieux peyotl et les nappes phréatiques), ainsi que la préservation du cœur même de leur culture et de leurs traditions. Cette invasion de leur territoire sacré est également un immense sacrilège spirituel : les Huichols ne sont pas intéressés par la propriété ni la possession car pour eux, leur l'important est d'avoir un cœur intérieur fort et sain (iyari), l'identité spirituelle étant le guide de l'identité terrestre. Ainsi, comme la totalité des peuples dits premiers, des Aborigènes d'Australie aux Sames du Grand Nord, la relation à la nature nourricière est pour eux éminemment sacrée. Dans l'espoir d'être entendus, des représentants de la communauté Huichol se sont récemment rendus à la Conférence sur les Changements Climatiques de Cancún (COP-16) pour manifester leurs préoccupations au gouvernement... hélas, l'accès à la salle de conférence leur a été refusé.

La créativité au service de la non-violence
Par delà les cultures, les histoires et les océans, ces Indiens mexicains tendent la main aux Indiens du Nord de l'Inde. En effet, depuis 2005, l'Université Gujarat Vidyapith travaille en lien avec le Mexique sur un programme d'éducation à la non-violence par l'art. Fondée en 1920 par Gandhi, cette université se trouve à Ahmedabad, dans l'état du Gujarat, un état assez particulier du Nord de l'Inde, resté profondément fidèle aux préceptes du Mahatma : toute la population y est végétarienne, largement rurale et non-violente.

Cette université n'a rien à voir avec nos modèles occidentaux : les enseignements insistent sur la valeur morale du travail, sur l'esprit de tolérance et la priorité donnée aux populations rurales ainsi qu'au plus grand respect des traditions et pratiques locales. Ce peut être en Inde, par exemple, la production de khadi, ces vêtements traditionnels en coton tissés à la main et réalisés dans de petits ateliers. Selon Gandhi, maintenir un lien fort entre les hommes et leurs traditions est une garantie d'autonomie et l'ahimsa, pratique de la non-violence, s'enracine très concrètement dans le bien-être de tous. Concerts, dessins, lectures et théâtre sont ainsi au programme d'une éducation à la non-violence qui se déroule surtout dans des écoles mexicaines depuis 5 ans, notamment en lien avec l'Université autonome de Tlatelolco. Ce projet indo-mexicain porte le joli nom de Ora World Mandala car la figure du mandala est l'une des plus fortes pour illustrer les liens d'interdépendances existant entre toutes les créatures. En présence des représentants Huichols, de l'Ambassadeur d'Inde au Mexique et de divers acteurs locaux, un forum sur la Non-Violence s'ouvrira ce dimanche, un hommage sera rendu au Mahatma et une nouvelle étape vers la diffusion de l'importance de la non-violence s'ouvrira... en espérant que leur voix soit entendue.

Eva Wissenz

Site Ora World Mandala (en anglais)
Page de l'événement (en espagnol)
Photos d'Angélique Boudet, Photospace

(1) Ce combat - qui dure depuis des siècles - est actuellement remarquablement illustré au cinéma par Tambien la lluvia, d'Iciar Bollain, qui inclut dans une fiction la lutte pour l'eau des Indiens de Colombie à Cochabamba en 2000.

Texte publié par Alternatives Canada.

(janvier 2011)